Všeobecně existují dvě části slibu bódhisattvy. První částí je přání, záměr nebo úsilí bódhisattvy. Druhá část je provedení tohoto cíle nebo přání. Provedení přání znamená uskutečnit nebo převést přání v čin. Slib bódhisattvy by měl být přijat po přijetí útočiště.

První část slibu bódhisattvy - přání

První přichází část přání nebo úsilí. To znamená, že zaměřujeme naši mysl k cíli, na terč. Co je terčem? Jsou to všechny cítící bytosti, které žijí v prostoru v mnoha rozličných formách existence, ve všech světech a na všech planetách. Co charakterizuje cítící bytost? Cítící bytost má mysl. Jedná se o způsob existence charakterizovaný utrpením z důvodu hlubokého zakořenění základní nevědomosti v  mysli. Mysl postižená základní nevědomostí produkuje pouze rušivé emoce. Pod takovými vlivy budeme nevyhnutelně jednat a hromadit karmu. Karmická semínka, když dozrají, vytvářejí utrpení. Je to utrpení, které podporuje a tvoří různé druhy existence. Tento proces se vyvíjí sám od sebe život za životem a tvoří koloběh existence. Tím, že se zaměříme na všechny cítící bytosti, jejich podmínky existence a jejich utrpení, rozvineme důvěryhodný soucit.

Rozvíjení přání vysvobodit všechny cítící bytosti z utrpení

Abychom rozvinuli motivaci potřebujeme si uvědomovat utrpení, které všechny bytosti zažívají. Tento vnitřní postoj je silné přání, které je třeba upřímně rozvíjet. Je to přání být plně a trvale vysvobozen z utrpení pro dobro všech bytostí. Pohled na utrpení všech bytostí nás povzbudí, abychom rozvíjeli stav mysli nazývaný bódhičitta. Abychom uskutečnili toto přání, tedy vysvobodili všechny cítící bytosti z utrpení, musíme pracovat sami na sobě a vysvobodit se z vlastního utrpení a zmatku. Potom budeme opravdu schopni pomáhat druhým a vysvobozovat je. Tato schopnost je úplné a dokonalé probuzení; je to stav buddhoství. Je to opravdová schopnost samovolně přinášet užitek druhým. Abychom dosáhli probuzení, musíme pro to vytvořit příčiny.

Probuzení mysli

Příčinou probuzení je rozvíjení bódhičitty neboli osvícené snahy. Rozvíjet ji vytvoří v mysli semínka, která dozrají jako osvícení. Abychom  vyjádřili naše rozhodnutí, přijímáme slibbódhisattvy. Když jsme slib přijali, pokračujeme tím, že tento  přístup uskutečňujeme a rozvíjíme duchovnost. Ze života na život se stáváme stále schopnější přinášet užitek druhým. Nakonec uskutečníme konečný plod, kterým je úplné a dokonalé probuzení, stav buddhoství. Potom budeme prospívat bytostem samovolně, již ne skrze navyklé koncepy, ale úplně spontánně a bez překážek. Stejně jako slunce září na obloze a ozařuje vše, aktivita buddhy bude přirozeně přinášet užitek druhým. Je to to, co je nazýváno plodem probuzení, úplné a dokonalé probuzení získané díky rozvíjení bódhičitty.
Proto existují obě hlediska, výchozí body na cestě k osvícení: plod sám, a semínka nebo příčiny, které plod  způsobují. Plod je skutečná schopnost prospívat druhým. Jeho příčinou je rozvíjení bódhičitty, rozvíjení osvíceného postoje, vyjádřený slibem bódhisattvy.

Čtyři druhy bytostí

Mluvili jsme o plodu probuzení. Je důležité skutečně porozumět tomu, co je plod a co znamená probuzení. Buddha má schopnost přinášet užitek bytostem samovolně a neomezeně. Potřebujeme pochopit, co to znamená. Buddha prospívá druhým spontánně skrze čtyři úrovně aktivity, které korespondují se čtyřmi typy bytostí. Buddhova aktivita spontánně umožňuje bytostem, které jsou zcela uvězněny v samsáře a jejím utrpení třech nižších sfér, získat příležitost sami se vysvobodit. Buddha má schopnost přivést je k takovému znovuzrození, ve kterém mohou prožívat relativní štěstí.

Druhá a třetí úroveň aktivity se týká bytostí, které již jsou na cestě duchovní praxe. Tyto bytosti jsou arhaté a pratjékabuddhové (Jsou na cestě, ale jejich úrovně realizace stále ještě nejsou skutečným osvícením). V tomto případě přebírá Buddhova aktivita formu povzbuzování a podpory, takže se mohou plně vysvobodit ze samsáry.Vezměme si například arhaty. Jejich praxe je vynese na realizaci Malého vozidla (hínajány); buddhové jim mohou pomoci k dosažení plného osvícení. Arhaté jsou ti, kteří již získali dosáhli stálého vnitřního klidu mysli. Naprosto v tomto klidném stavu spočívají. Tato realizace vnitřního klidu je plodem cesty osobního vysvobození, probuzený stav arhata. Buddhova aktivita může arhata ovlivnit, aby postoupil vpřed k plnému osvícení, namísto aby setrvával tomto klidu. Buddhova aktivita může arhata účinně vytrhnout ze stavu jasnosti a klidu jeho samádhi nebo meditačního pohroužení. Buddhové arhaty vyzývají, aby pokračovali ve svých stezkách směrem k plnému probuzení. To samé se týká pratjékabuddhů.

Buddhova aktivita přináší užitek také čtvrtému druhu bytostí. To jsou praktikující, kteří jsou na vyšších stupních stezky bódhisattvy, na, osmém nebo devátém. Buddhova aktivita tyto bódhisattvy povzbuzuje a  pomáhá jim pokračovat v jejich úsilí, aby vytrvali, dokud sami nedosáhnou plného probuzení.

Z toho můžeme vidět, jak nesmírná je buddhovská probuzená aktivita. Ve stejný čas zahrnuje, bytosti, které jsou úplně chycené do samsáry, bytosti, které již jsou na stezce, stejně jako bytosti, které již dosáhli jejích rúzných stupňů. Krátce řečeno, tato aktivita prospívá všem druhům bytostí, na všech úrovnívh stezky. Takže je důležité, že rozumíme počáteční příčině, která urychluje tuto samovolnou a neomezenou aktivitu. Je to tento slib, tento závazek, a tato přísaha praktikovat s cílem přinést užitek a pomoc druhým. Slib bódhisattvy nám umožňuje dosáhnout samovolnýtohoto spontánního a neomezeného výsledku.

Přeměna osvíceného úsilí v praxi

Abychom zrealizovali osvícenou snahu a přání musíme se zapojit do praxe šesti páramit, šesti osvícených vlastností. Jsou to: štědrost, užitečný život, trpělivost, radostné úsilí, meditace, moudrost, která nečiní rozdílu. Buddha je někdo, kdo dovedl těchto šest kvalit k plné dokonalosti a zralosti. Praxí těchto vlastností je možné uskutečnit úplné probuzení. Buddhové tyto vlastnosti praktikovali a realizovali, přivedli je k dokonalosti a proto dosáhli osvícení. Prošli četnými existencemi, které byly prosyceny přáním být schopen opravdu pomáhat druhým. Výsledkem bylo, že všechny jejich osvícené vlastnosti rozkvetly. Měli bychom následovat jejich příklad a když přijímáme slib bódhisattvy, měli bychom si myslet: „Stejně jako buddhové minulosti, přítomnosti a budoucnosti, praktikovali stezku praxe šesti osvícených vlastností, šesti páramit, budu také já následovat tuto cestu.“

Praxe slibu bódhisattvy

Slib bódhisattvy můžeme opakovat a provádět v souvislosti se třemi druhy cvičení. Za prvé, omezujeme naše negativní činy, které způsobují utrpení. Za druhé, hromadíme pozitivní činy, které plodí pozitivní následky pro nás i pro druhé. Za třetí, chováme se a jednáme k užitku druhých.

Abychom slib bódhisattvy udrželi a uskutečnili, musíme se cvičit. Za účelem udržení a procházení Slibem Bódhisattvy se musíme trénovat. Metody jsou jasně vysvětlené v Gampopově „Ozdobném klenotu vysvobození“.  Když se plně v těchto metodách cvičíme, budujeme mohutný základ pro rozvoj kvalit a všeho, co je pozitivní. Pokud slib nezlomíme, je rozvoj automatický. Proto se říká, že slib bódhisattvy je jako úrodna půda pro rozvíjení předností.